Pergantian pahlawan di bioskop dan layar televisi pasca-Soviet dalam terang psikologi sistem-vektor Yuri Burlan
Lebih dari 20 tahun yang lalu di negara kita ada rincian poin referensi yang tajam: pandangan dunia, nilai, perilaku - baik pribadi maupun sosial. Semua ini tercermin di layar film dan televisi, dan prosesnya saling terkait …
Dalam kumpulan karya ilmiah "Diskusi ilmiah: isu-isu yurisprudensi, filologi, sosiologi, ilmu politik, filsafat, pedagogi, psikologi, sejarah, matematika, kedokteran, seni dan arsitektur" (Material of the International Scientific and Practical Conference, Moscow) diterbitkan sebuah penelitian sosio-psikologis yang didedikasikan untuk perubahan citra pahlawan di bioskop dan layar televisi Rusia pada periode pasca-Soviet. Sebuah studi rinci tentang proses yang mempengaruhi identitas membantu mengidentifikasi tren utama dalam perkembangan masyarakat Rusia. Analisis dilakukan dengan menggunakan teknik unik - sistem-vektor psikologi dari Yuri Burlan.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Kami menyampaikan kepada Anda teks lengkap dari karya tersebut:
Pergantian pahlawan di bioskop dan layar televisi pasca-Soviet dalam terang psikologi sistem-vektor Yuri Burlan
Lebih dari 20 tahun yang lalu di negara kita ada rincian poin referensi yang tajam: pandangan dunia, nilai, perilaku - baik pribadi maupun sosial.
Semua ini tercermin pada layar film dan televisi, dan prosesnya saling terkait. Karena karakter film berasal dari kehidupan, banyak dari mereka yang menjadi panutan dalam kehidupan nyata. Ini sangat penting bagi generasi muda.
Seseorang menjadi pribadi, mengamati pola berpikir dan perilaku yang disiarkan di masyarakat. Paling sering, berbagai klise, pola, stereotip digunakan untuk ini, sebagai aturan, mereka sudah berkembang dengan baik dan mudah dicerna. Cita-cita juga memainkan peran penting, karena memiliki pengaruh yang signifikan pada pilihan pribadi. Mereka bisa menjadi signifikan secara individu dan sosial. Ada berbagai pendekatan untuk masalah ini.
A. Lorenzer menafsirkan konsep "klise" sebagai merujuk pada area bawah sadar, yang, tanpa kehilangan makna dinamis dan energiknya yang disengaja, secara otomatis bekerja dalam kondisi tertentu. Pada saat yang sama, signifikansinya hilang, dan tanda-tanda kosong, tanpa kandungan emosional, muncul. "Didikte tokoh-tokoh kesadaran, terpisah dari realitas kehidupan, mengarah pada pembentukan gagasan palsu tentang manusia dan masyarakat tentang diri mereka sendiri, hingga pecahnya umpan balik." [33, hlm. 322]
Proses ini memiliki kekhususan tertentu yang melekat pada setiap masyarakat, sesuai dengan mentalitasnya. Psikologi vektor sistem dari Yuri Burlan [23, C.97-102.], Secara khusus, menentukan bahwa dasar dari karakter Rusia adalah mentalitas uretra-otot. Dan pembentukan karakter nasional Rusia berlangsung dalam lanskap geopolitik yang unik. [31, C.199-206.] [7] [21]
Alasan sistemik untuk perubahan jenis layar dengan latar belakang proses sosial global
Dalam sosialisasi yang sebenarnya, seseorang secara tidak sadar terus menerus mencoba segala sesuatu yang ia amati di sekitarnya. Apa yang cocok untuknya dan apa yang tidak. Banyak juga yang bergantung pada kualitas alami yang melekat pada setiap individu. Bergantung pada mental bawaan, informasi yang beredar di masyarakat juga dirasakan.
Selama ribuan tahun, cara utama penyiaran stereotip adalah lisan-visual. Pada saat yang sama, informasi menyebar agak lambat, tertutup rapat dan tidak tersedia untuk semua orang. Dengan penemuan percetakan, percepatan penyebaran dan pemasyarakatan berbagai jenis pengetahuan dimulai. Situasi berubah secara dramatis pada abad ke-20, terutama munculnya teknologi informasi baru. Saat ini, masyarakat benar-benar tercekik oleh arus informasi yang besar dan cepat. Yang terbaik dari semuanya, kenyataan ini ditangani oleh orang-orang yang secara alami memiliki vektor kulit [12], dengan tingkat perkembangan yang tepat.
Pada saat yang sama, nilai-nilai vektor kulit kontradiktif dalam kaitannya dengan mentalitas uretra-otot masyarakat Rusia, yang sebagian besar menjelaskan adanya gaya perilaku yang sepenuhnya kontradiktif dalam stereotip sosiokultural Rusia hingga permulaan. abad ke-20: perilaku yang sangat luhur, mulia, atau sangat marjinal, bahkan menyimpang. Genre utama kesenian rakyat: lagu-lagu yang mereka nyanyikan tentang perampok (paling sering pemilik kulit [12], kadang-kadang vektor uretra [11]), atau kehidupan orang-orang kudus, memuliakan pelarian dari dunia fana (vektor suara). [satu]
Tradisi ini berlanjut dalam sastra Rusia klasik, yang menggantikan agama dalam kesadaran publik. Perlu dicatat bahwa melek huruf di Rusia agak rendah sampai Revolusi Oktober, sehingga pertarungan untuk pikiran terjadi di bidang yang sangat sempit. Meski demikian, hasilnya tetap impresif. Ketika menganalisis karakter positif utama dari sastra Rusia yang hebat, ternyata di antara mereka praktis tidak ada yang berhasil direalisasikan. [5, hlm. 237]
Kenyamanan sebagai nilai selalu ditolak, di satu sisi, oleh budaya elit yang diwakili di Rusia oleh fenomena sosial yang unik - kaum intelektual Rusia; di sisi lain, kekuatan utamanya adalah kaum tani yang berotot.
Pada saat yang sama, tidak mungkin menemukan topik aktivitas nyata dalam sastra, di mana para pahlawan sendiri bertanggung jawab atas nasib mereka. Pahlawan Rusia mengidentifikasi diri dari sebaliknya: bagaimana tidak melakukannya. Energi mereka ditujukan untuk menghancurkan yang lama, bukan menciptakan yang baru.
Selama periode Soviet, berbagai upaya dilakukan untuk mengubah situasi. Etos kerja baru terbentuk, di mana banyak film tentang kelas pekerja dan kaum tani memainkan peran penting. [20. C.42] Karakter utama dari front buruh selama periode ini sebagian besar adalah pemilik vektor anal [10] - pekerja keras, jujur, sopan, mencapai kualitas tinggi dengan ketelitian dan kesempurnaan mereka, menyadari diri mereka sepenuhnya dalam produksi. Film Soviet diorientasikan pada pahlawan seperti itulah.
Tetapi kemudian datang fase lain dari perkembangan masyarakat, di mana nilai-nilai kulit menang, para pahlawan hari itu adalah orang-orang yang sebelumnya diadili karena spekulasi dengan kejahatan ekonomi, pemilik vektor kulit, cerah, tetapi tetap dalam pola dasar, yang sering kali disebabkan oleh kenyataan Soviet. Perlu dicatat bahwa para pahlawan ini tidak dianggap oleh mentalitas uretra-otot orang Rusia dalam arti yang positif. Pada periode pasca-perestroika, satu demi satu, karya muncul di mana mitos Soviet digulingkan, tetapi yang lain diusulkan, dengan suasana hati apokaliptik yang eksklusif. [15] [17]
Apa yang terjadi kemudian dalam seni audiovisual dapat dievaluasi dengan berbagai cara. Jadi, film klasik Soviet I. Pyriev, berpendapat bahwa, “tidak seperti banyak film borjuis, dan terutama film Hollywood, di mana para pahlawan direkrut dari kalangan“kelas atas”, dan lebih sering dari kalangan gangster dan pelacur (pemilik vektor kulit yang belum berkembang - N. B.), para pahlawan film Soviet, pertama-tama, orang-orang yang berjuang dan bekerja, stabil secara moral, murni, memiliki tujuan (pemilik vektor anal yang dikembangkan - N. B). [24, C.2]
Bagaimanapun, karakteristik utama dari hampir semua pahlawan sinema Soviet, terutama yang positif, adalah profesional: insinyur, dokter, pekerja, petani kolektif, dll. Layarnya dipenuhi dengan drama produksi, di mana ada diskusi serius tentang masalah tersebut hati nurani buruh dan kehormatan ("Battle on the Road" 1961, "Award" 1974, "We the undersigned" 1981 - daftarnya terus berlanjut selama beberapa waktu). Dan ini tidak mengherankan, karena secara umum diakui bahwa "ukuran utama dari nilai seseorang adalah manfaat yang ia bawa kepada rakyat" [8, C.4], "dalam masyarakat Soviet seseorang tidak dapat hidup tanpa kerja, tanpa rasa hormat, tanpa cinta untuk orang lain. " [16, hlm. 13.]
Tapi hanya tiga dekade kemudian, cranberry yang sangat mewah menyebar, yang diberi merek dengan sangat keras, tumbuh subur di layar Rusia. Tidak ada yang mengerti apa yang harus dilakukan dengan kebebasan absolut yang tiba-tiba datang, yang sudah lama mereka cari. Jika pada tahun pertama pasca-Soviet dibuat 238 film dan 15 serial TV, maka pada tahun 1996, tahun yang paling "membawa bencana", hanya ada 43 film dan 11 karya televisi. [27]
Jika kita menambahkan bahwa banyak dari mereka tidak pernah ditampilkan kepada khalayak luas, maka kita dapat mengatakan bahwa gambar identifikasi dan jangkar untuk pemirsa Rusia hampir seluruhnya diberikan kepada Hollywood "bermerek" yang sama, yang jauh dari sampel terbaik adalah dibeli dengan harga murah oleh distributor Rusia kami sendiri.
Pada pergantian abad, setelah hidup selama satu dekade dalam kondisi kebebasan ideologis absolut, inteligensia kreatif Rusia juga mencontoh situasi di mana “segala sesuatu yang baru, meskipun yang terbaik, dianggap sebagai yang terburuk, tidak perlu, negatif. Seperti tipuan mutlak. Mereka tidak mempercayai yang baru, mereka bahkan tidak mencoba untuk percaya, dan itulah sebabnya mereka takut. " [14, C.5]
Terakhir, menggantikan ratapan yang tak henti-hentinya, “litani” [25, C.47], dihadirkan model-model pemahaman baru tentang realitas, yang paling sering kita lihat di media massa, televisi, dan terutama secara jelas dalam periklanan. Upaya ini, sebagian besar, benar-benar tidak berdaya, mereka dapat dengan tepat dikaitkan dengan pengganti, agresif dan menggantikan seni asli. “Namun, dibatasi oleh batasan mereka sendiri, mereka (pengganti - NB) tidak hanya diperlukan, tetapi juga berguna. Mereka memenuhi peran pendidikan yang luas dan, seolah-olah, merupakan langkah pertama dalam perjalanan untuk menguasai bahasa seni. " [19, C.187]
Kelompok pelaku dasar, pebisnis, yang bertindak di bioskop dan layar televisi Rusia, terkait erat dengan berbagai aspek kejahatan. Pada awal milenium baru, penonton Rusia dibanjiri oleh arus "gelap" umum, di mana perampok dan penipu, anak perempuan-laki-laki "siap dipanggil", rocker, ruang bawah tanah, kamar mayat, bandit, "polisi", jalan-jalan malam yang hancur beraksi. Para sutradara bergegas dari keeksentrikan ("Barabaniada" oleh S. Ovcharov) ke dalam estetika kuasi-Soviet ("Anak-anak dewa besi tuang" oleh T. Toth). Yang terakhir, pahlawan kesayangan sinema Soviet - pembuat baja Ignat, dengan vektor otot yang diucapkan [9], di bengkel sebuah pabrik besar, jelas merupakan industri pertahanan, memerangi api dan logam setiap hari, dan di malam hari ia juga serius dan berpartisipasi secara sengit dalam perkelahian massal dan pertarungan minum. Sutradara mengawasi semua inidengan hasrat anal untuk kesempurnaan gambar dan cinta visual untuknya. Gambar-gambar film sangat familiar: otot perunggu dan wajah pekerja yang terbuka dan tersenyum, desainer umum berambut abu-abu, direktur pabrik dengan hati yang sakit dan efisiensi yang luar biasa.
Kelas pekerja, populasi vektor otot terbesar, "garam dunia", jarang terlihat di layar lebar. Dari proyek-proyek penting, seseorang hanya dapat menyebutkan "Badai Magnetik" oleh V. Abdrashitov pada tahun 2003, di mana selama keseluruhan film satu kerumunan pekerja yang brutal mengalahkan yang lain.
Jenis pahlawan lain adalah intelektual reflektif, sebagian besar, anal-visual, yang tidak menemukan diri mereka dalam kondisi baru: penyair provinsi Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), yang pada kesempatan itu membeli pistol "Makarov" dan untuk beberapa alasan dibayangkan, bahwa senjata dapat menyelesaikan semua masalah yang terakumulasi sekaligus; "tahun enam puluhan" yang agresif dan gelisah A. Abdulov ("Di atas air gelap" oleh D. Meskhiev), meninggalkan kehidupan ini tanpa akhirnya memilih apa pun; insinyur Zhenya Timoshin ("Anda adalah satu-satunya" oleh D. Astrakhan), yang tiba-tiba menyadari ketidakbergunaannya "pada perayaan kehidupan", di mana tidak dibutuhkan perasaan yang tulus atau perdebatan sengit tentang yang luhur, dan baru-baru ini "rata-rata yang terhormat" keluarga pekerjaan intelektual”tidak hidup, tetapi ada dengan putus asa dan memalukan.
Namun di film berikutnya oleh D. Astrakhan dengan nama program “Semuanya akan baik-baik saja” sama A. Zbruev memainkan karakter yang benar-benar kurus, mudah beradaptasi dengan keadaan apa pun, tetapi dikembangkan dan direalisasikan, oleh karena itu, entah bagaimana cara mencapai tujuannya dan mengarahkan energi tidak hanya untuk tujuan pribadi yang sempit … Suatu ketika seorang anak laki-laki biasa kembali ke kota provinsi asalnya 20 tahun kemudian, seorang jutawan dengan putranya yang menjadi peraih Nobel … Kebahagiaan mengalir seperti sungai, paling sering dalam arti kulit: kenyamanan, kesuksesan, segala sesuatu yang dapat ditemukan di sebuah kaleidoskop sinetron. Tapi … film tersebut tidak kehilangan peran psikoterapi bahkan sampai hari ini. Betapa sedikit, ternyata, yang dibutuhkan "untuk memuaskan dahaga yang hidup dalam diri manusia setiap saat untuk melihat stabilitas dan harmoni dunia, untuk merasa terlibat dalam dominasi mitos nilai-nilai kemanusiaan universal." [empat]
Dengan latar belakang ini, meningkatnya perhatian orang Rusia terhadap pencuri dan kehidupan penjara memperoleh ciri-ciri tatanan sosial. Pemilik vektor kulit yang terbelakang, frustrasi, bahkan terpinggirkan cocok dengan fase baru perkembangan yang jauh lebih baik daripada mereka yang memiliki vektor anal atau otot. Harus diingat bahwa tradisi dalam hal ini adalah kokoh, tercinta: "Tuan-tuan yang Beruntung", "Kalina Krasnaya", "Tempat pertemuan tidak dapat diubah." Film "Lube Zone" oleh D. Svetozarov dan serial TV "Zone" oleh P. Stein, difilmkan sebagai "reality show" berdasarkan cerita mengejutkan yang direkam oleh penulis skenario di penjara nyata, zona, penjara, titik transfer di seluruh negeri… Dan tiba-tiba ditemukan, seperti yang ditulis Dovlatov, “kesamaan yang mencolok antara kamp dan kemauan … Kami berbicara dengan bahasa kasar yang sama. Mereka menyanyikan lagu sentimental yang sama. Kami mengalami kesulitan yang sama … Kami sangat mirip dan bahkan dapat dipertukarkan. Hampir semua narapidana cukup baik untuk menjadi penjaga. Hampir semua sipir pantas dipenjara. " [tigabelas]
Bunga ini memiliki akar sejarah yang dalam sejak saat itu selama beberapa abad, "lagu-lagu perampok" adalah salah satu klise sosial-budaya yang paling signifikan: lagu-lagu itu "umumnya mengungkapkan sikap simpatik terhadap perampok: orang-orang melihat di dalamnya para pemberani yang mencintai kebebasan, yang mampu pada saat ledakan kemurahan hati. " [32] Ini adalah efek dari mentalitas uretra-otot, tempat terbentuknya masyarakat Rusia.
Cukup memadai dalam konteks ini adalah "orang Rusia baru" dari provinsial yang sukses di ibu kota ("Batas" oleh D. Evstigneev), yang terkait erat dengan "struktur mafia", seorang intelektual dengan pisau, pistol, dan kunci utama ("Maestro-Thief" oleh V. Shamshurin) - salah satu karakter mitologis dasar di bioskop pasca-Soviet, penghuni aneh "Negeri Tuli" oleh V. Todorovsky. Daftar ini bisa sangat panjang, tetapi semua perwakilannya adalah pemilik vektor kulit.
Ada juga wajah baru di Rusia pasca-Soviet - penyelenggara dan pembuat perusahaan / kampanye mereka sendiri. Burung layang-layang pertama "Goryachev dan lainnya", yang masih diingat di forum Internet dan memilih di situs yang didedikasikan untuk bioskop dan TV. [34] Sutradara Y. Belenky, yang merupakan asal muasal pabrik sabun Rusia, masih percaya bahwa teknologi terkini diciptakan pada film 35 episode ini (1992-1994). [26] Dan, memang, banyak gerakan plot akan bertemu lagi dan lagi.
Orang kaya yang mulia tidak terlalu sering muncul di layar Rusia. Seorang pengusaha yang makmur adalah pemilik vektor kulit yang berkembang dengan baik dan terealisasi. Untuk waktu yang lama, tidak ada kondisi di negara kami untuk implementasi yang sah seperti itu. Max Weber juga mengidentifikasi wirausahawan sebagai orang luar. “Persetujuannya sama sekali tidak damai. Jurang ketidakpercayaan, terkadang kebencian, terutama kemarahan moral, selalu bertemu dengan pendukung tren baru; kita sering mengetahui sejumlah kasus seperti itu - bahkan legenda nyata tentang titik gelap masa lalunya diciptakan. " [6, hlm. 88] Gambaran yang paling mencolok dari orang luar, brilian, luar biasa, ambigu, "ulet, bersemangat, kerasukan … dan tentu saja menawan" Platon Makovsky yang dibawakan oleh V. Mashkov ("Oligarch" oleh P. Lungin, 2002). Kisah epik [22] tentang kehidupan dan cinta di Rusia pada saat perubahan itu,apa yang mengubah negara secara permanen, kita semua, kisah uang mudah, nilai utama fase kulit perkembangan, bagaimana mereka diperoleh dan apa yang harus Anda bayar untuk itu - cinta, persahabatan, hidup Anda sendiri … Ini Cerita ini sangat cocok dengan filosofi Rusia yang abadi bahwa setiap kekayaan tidak adil, sejalan dengan aspirasi “orang Soviet biasa” untuk mendapatkan jaminan perlindungan sosial dari negara, daripada mengambil risiko pendapatan tinggi. [28, C.298]sejalan dengan aspirasi “orang Soviet biasa” untuk menjamin perlindungan sosial dari negara, daripada mengambil risiko pendapatan tinggi. [28, C.298]sejalan dengan aspirasi “orang Soviet biasa” untuk menjamin perlindungan sosial dari negara, daripada mengambil risiko pendapatan tinggi. [28, C.298]
Gambar oligarki sama sekali tidak diberikan kepada seniman Rusia. D. Hoffman menulis bahwa oligarki Rusia sedang mempelajari buku Theodore Dreiser dengan cermat, bahwa, karena tidak tahu bagaimana harus berperilaku, para VIP kami mengadopsi “gaya dan metode baron perampok Amerika, meniru gaya mereka yang kurang ajar, kepercayaan diri yang dingin, langkah-langkah yang berani, dan kebiasaan mahal ". [30, C.348] Ambisi kulit, dikalikan dengan mentalitas uretra, menghasilkan hibrida yang sangat orisinal, terwujud di layar.
Ada satu jenis lagi - beragam dan banyak gambaran tentang "orang-orang berdaulat" dari berbagai tingkatan dan tingkatan, yang dengan santai menghancurkan kehidupan manusia ("Hammer and Sickle" yang aneh oleh S. Livnev, drama retro "Burnt by the Sun" oleh N. Mikhalkov), berurusan dengan berbakat, bahkan jika mereka bermain, orang-orang muda ("Permainan yang luar biasa" oleh P. Todorovsky), emigran Rusia yang naif ("Timur-Barat" oleh R. Varnier), dengan berani merampok mereka yang kembali dari pertandingan berikutnya perang lokal ("Alive" oleh A. Veledinsky).
Sebuah alternatif dicap seri polisi tak berujung: "Jalan Lentera Rusak", "Polisi", "Gangster Petersburg", "Agen Keamanan Nasional", "Kamenskaya", "Turetsky's March". Tapi disini hero yang sama dengan vektor skin, yang telah menerima perkembangan normal, diimplementasikan dengan baik, mempertahankan ketertiban dan hukum. Berdiri di antara hidup dan mati, melindungi orang biasa dari penjahat non-manusia, para pahlawan di setiap episode memenangkan setidaknya satu kemenangan kecil. Dan bahkan jika nilai artistik dari seri ini tidak terlalu tinggi, tidak masalah, penting bahwa mereka semua ada di sini - saudara mereka sendiri. Tanda lain dari persepsi otot anal tentang realitas.
Kerabat bahkan bisa menjadi pembunuh, karena mereka sendiri - seperti pembunuh yang paling dipuja Danila Bagrov ("Brother", "Brother-2" A. Balabanov), diberkahi dengan kumpulan vektor yang kompleks: anal-skin-muscular, dimainkan oleh seorang yang sangat menawan, bahkan bukan seorang aktor, tetapi "Pangeran Moskow" yang sebenarnya, yang, terlebih lagi, memiliki vektor atas, visual [2] dan suara [1] - Sergei Bodrov Jr.
Setelah serial polisi, siaran dari kehidupan "kantor plankton" memperoleh popularitas super: "Jangan terlahir cantik", "Ibu-anak perempuan", "Selalu katakan selalu", di layar lebar komedi romantis sederhana "Peter- FM "pada saat yang sama menyalip kelas berat dalam biaya sewa dengan pahlawan brutal, penembakan, pengejaran, seperti" Perburuan Piranha "," Peregon "," Zhmurki "[18] dan banyak lainnya. Ini hanyalah bukti tumbuh ke fase perkembangan kulit, fakta bahwa orang-orang bosan dengan guncangan, mencari pahlawan seperti itu, dengan bantuan siapa yang dapat memahami kehidupan sehari-hari.
Kesimpulan
Menurut teori N. Hove dan I. Strauss, pahlawan film kita sekarang berada dalam masa transisi - "akhir musim gugur", kemudian "musim dingin" akan menyusul, generasi "Y" akan datang. [29, C.17] Dari sudut pandang psikologi vektor sistem Yuri Burlan, sekarang lebih dari sebelumnya kualitas yang melekat dalam vektor yang dikembangkan dan direalisasikan sangat dibutuhkan, misalnya:
vektor kulit: kemampuan untuk mengatur, membangun hubungan ekonomi dan industri, dengan mudah beradaptasi dengan fase kulit modern perkembangan masyarakat;
-Vektor visual: penyebaran nilai-nilai kemanusiaan universal dari budaya;
-Vektor suara: komponen spiritual dari gerakan dari konsumsi egoistik "dalam diri sendiri" ke tindakan kreatif "ke luar";
-vektor uretra: belas kasihan, prioritas tujuan kolektif di atas kenyamanan pribadi mereka sendiri; dan seterusnya.
Kami membutuhkan pahlawan baru, termasuk. dan di layar.
“Sebelumnya, masyarakat memutuskan untuknya apa yang harus dilakukan, tetapi dia hanya memutuskan bagaimana; sekarang dia terpaksa memutuskan apa dan bagaimana. Oleh karena itu, pahlawan tidak memiliki masa lalu - untuk menciptakan dunia yang baru, Anda perlu mencoret yang dulu. Ada masa depan, hanya tidak jelas”[3]
Literatur:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vektor suara. Tanggal akses: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vektor visual. Tanggal perawatan: 2011-28-11 //
3. Arkhangelsk A. Negara akan menemukannya. Tanggal akses: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Inisiatif besar Dmitry Astrakhan. Tanggal akses: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformasi dari identifikasi klise "Business man dan / atau Business man" di bioskop dan televisi Rusia (1992-2007) Rusia dan dunia modern: masalah perkembangan politik. Abstrak Konferensi Ilmiah Interuniversitas Internasional IV, Moskow, 10-12 April 2008 - Moskow: Institut Bisnis dan Politik, 2008.
6. Etika Weber M. Protestan dan semangat kapitalisme / Weber M. Izbr. manuf. M.: Kemajuan, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Karakter nasional orang Rusia. Tanggal akses: 13.07.2013 //
8. Tahun-tahun masih muda. Bertemu dengan siswa // layar Soviet. 1959, No. 10.
9. Vektor otot Gribova M. Tanggal akses: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Vektor anal. Tanggal akses: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Vektor uretra. Tanggal akses: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vektor kulit. Tanggal akses: 02.07.2010 //
13. Dovlatov S. Zone. Tanggal akses: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. “Kami merekam film untuk negara lain” // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Skenario untuk Rusia / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Kesepian dikecualikan. // // Layar Soviet. 1962, nomor 6.
17. Kivinen M. Kemajuan dan kekacauan: Analisis sosiologis masa lalu dan masa depan Rusia. / Per. dari bahasa Inggris. M. Chernysha. SPb.: Proyek Akademik, 2001.
18. Bioskop Rusia. Tanggal akses: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Budaya dan ledakan. M.: Gnosis; Grup penerbitan "Progress", 1992.
20. Magun V. S. Nilai-nilai buruh Rusia dan etika Protestan // Otechestvennye zapiski. 2003, No. 3.
21. Matochinskaya A. Jiwa Rusia yang Misterius. Tanggal akses: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Inovasi dalam Psikologi: Proyeksi Delapan Dimensi dari Prinsip Kesenangan. / / Kumpulan materi Konferensi ilmiah-praktis internasional I "Kata baru dalam sains dan praktik: Hipotesis dan persetujuan hasil penelitian" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Percakapan Frank // Layar Soviet, 1959, No. 4.
25. Beras N. Percakapan Rusia. Budaya dan percakapan sehari-hari di era perestroika. M.:"
Kajian sastra baru , 2005. 26. Rogozhnikova E. Serial tak berdaya // Newsweek Rusia. 19 - 25 Maret 2007 № 12 (138)
27. Bioskop Rusia. Tanggal akses: 10.12.2005 //
28. Transformasi struktur sosial dan stratifikasi masyarakat Rusia. M.: Rumah penerbitan Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, 2000.
29. Tulupov V. Audiens media massa sebagai elemen masyarakat sipil // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarchs. Kekayaan dan Kekuasaan di Rusia Baru. Moskow: Kolibri Publishing House, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Manifestasi mentalitas orang-orang dalam tata bahasa mereka. Ilmu Filologi. Pertanyaan teori dan praktek. Tambov: Diploma, 2013. No.4 (22): dalam 2 x jam, Bagian II.
32. Ensiklopedia Brockhaus F. A. dan Efron I. A. (1890 - 1916) Tanggal akses: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … Di Kritischer Materialismus. Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Buku Harian Stas Prihodko. Tanggal akses: 07.06.2006
